美分高低三个层次：感性美典型美显隐美。

中国大陆改革开放以来的儒家都可称为大陆新儒家。[②]李明辉：《我不认同大陆新儒家》，见共识网（www.21ccom.net）。

而且，他们所复之魅实质上并不是作为祛魅（disenchantment）对象的前现代的价值，而是某种现代性的东西，即我所称的现代性的怪胎——极权主义。[⑤] 下面我举出新儒教极权主义在两个方面的表现： 第一，新儒教明确地、或变相地鼓吹三纲。必须认识到，世界范围的复魅思潮，其实有两种根本不同的性质和方向：先发国家的复魅，作为对现代性、全球化的反思，其底色其实仍然是基本的现代价值，即哈贝马斯所说的更彻底地兑现启蒙承诺。最可笑者，新儒教往往喜欢高高在上地教化老百姓，这时候他们其实是蔑视民众的精英主义。我特别想强调指出的一点是：如果说传统是指的前现代社会传承下来的东西，那么，在政治上，新儒教不仅并非儒家的传统，而且并非中国的传统，因为新儒教乃是一种极权主义（totalitarianism）思潮，而极权主义并非前现代的东西，而是一种现代性现象，我称之为现代性的政治怪胎。

【关键词】大陆新儒家。落实在新儒教身上，对于中国大陆来讲，这三点标志性的特征在政治上是极其危险的： 第一点是极权主义，这一定要挑明。[4]为什么‘打破隔阂要釐方设征？请参考《经上》「间、有间」前后字条。

先之誉令问，先人发之」[11]。例二：2002年北京保利公司从境外购回一件青铜器《燹公盨》，铭文曰： 天命禹专土堕山浚川乃釐方设征降民监德乃自作配飨民成父母生我王作臣厥贶唯德民好明德寡在天下用厥邵好益求懿德康亡不懋老友盟明经齐好祀无凶心好德声遘亦唯协天釐用老神复用祓禄永御于宁燹公曰民唯克用兹德亡诲。[10]华夏传统古籍民父母、民之父母该怎么读，请参考本书《一些字义和隐喻》。要勤勉，要尊重、友爱盟友和贤明。

如果先入为主地以儒家为传承的正统，就理解不了《燹公盨》铭文之说：民成父母、民唯克用。使得《燹公盨》铭文的价值一直没有得到真正认识。

《经上》「与人遇，人众循」。译文：嘉奖（我王），唯以德行。译文：于是大禹又自己设计了配飨的规仪。译文：上天命令大禹领有、管理下土。

经齐好祀——齐好祀而得经。[3]儒者所作各个版本实无多大差别。《燹公盨》铭文全文在谈王该怎么做。生我王作臣，厥沬（贵）唯德，民好明德，寡（顾）在天下。

不要再依据后文将明读作动词。————以上是全文第一段。

心好德声，遘亦唯协天。⑶下面我们尝试翻译一下全文，和寻找句子之间、段与段之间、全文的逻辑关系。

永御于宁，是对所术的判断。所谓协助上天，也即完成前文所述天命。[11]治墨的儒者们也想不通《尚同》篇为什么这么说。下面举几个儒家惯性意识导致的改装： 1、乃自作配飨，民成父母。先入为主用儒家惯性意识去改造原文。译文：内心要喜好听取百姓意见。

孝友，吁明经齐，好祀无凶（废）。寻找句读的时候，优先寻找对称性，然后是本文所述几种句型。

要读通这句，需要回溯前文，找到规律：寡在天下——在天下而得寡。————以上是第四段。

译文：开辟山峦，疏浚河川。辅助上天，也与此处协天同义。

译文：民众需要能够胜任有用的王者，（有了）上述德行就不再需要我的教诲。译文：聚集民众也是为了协助上天。内部次序是：从脩身，到治理。结果如下： 天命禹专土，堕山浚川。

不但拗口，还把原意翻转去迎合儒家的君父母说教[10]。为什么儒者读成了那个样子？原因就在本文反复强调的，没有采用近乎机械化的训诂方法。

也即将之做为长者对待。不尊重原文，不尊重原文的结构、逻辑。

不过，请注意，此处用生字非常值得玩味。对民好明德做出总结性回应：要对民众有用。

用厥邵（绍）好，益求懿德，康亡不懋。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲（侮）。燹，读xǐan，大意是‘野地里烧烤猎物的火堆[2]。生我王作臣，厥贶唯德。

另外，降民与监德似乎并列，应该呈阴阳或者说本用关系。都含有领有这块土地的意思在内。

是大禹生，还是民生？从整段看，是大禹提拔无疑。后面第三段则在术用层面进行讲述。

也即《左传》以他平他，谓之和。墨家观点之中的明，可以参考前面关于钜字的训诂。